بسم الله الرحمن الرحيم








الحمد لله وكفى وصلاةً وسلاما على عباده الذين اصطفى ،، وبعد :



واختصارا : وتقليلا للعبارة أقول أن موضوعى هذا يتعلق ببعض صفات الله تعالى التى كثيرا مايعمد إليها المحرفون والمعطلون و المكيفون والممثلون . وهم فى زماننا كثيرون .
وليت شعرى من هؤلاء الأقوام الذين لايكادون يفقهون حديثا .



ومما يقر به الموحدون أهل السنة والجماعة ،، وهى الطائفة المنصورة الثابتة على الحق إلى قيام الساعة :

أنها تؤمن بكل ماوصف الله تعالى به نفسه فى كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من دون تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل .




وسأتناول مستعينا بالله عز وجل فى هذه الصفحات القادمة بعض صفات الله تبارك وتعالى وبعض المسائل العقدية الهامة فى عقيدة أهل السنة والجماعة وهى كالتالى :



** مسألة الإيمان بالعرش ،، صفة استواء الله تعالى وعلوه وتباينه جل وعلا من خلقه ،،
ومعنى (( وهو معكم أينما كنتم )) وتوضيح معنى هذه المعية ،، والإحتجاب ،، والنزول ،، ومناقشة حول المسائل المتعلقة بالسؤال عن : (( أين الله )) وهل هو جائز أم لا ؟؟ والرد على من يقول بأن الله فى كل مكان ،،
التعريف بالجهمية ونشأتها وأهم عقائدها ومؤسسها الجهم بن صفوان .


مع تركيزنا أثناء تناول هذه المسائل فى الحوار مع الجهمية بصفة خاصة وذكر شبهاتهم والرد عليها بالمنقول والمعقول .



وأما عن مصادرنا فى هذا الموضوع ،، فستكون كالتالى :


1_ كتاب الله جل وعلا .
2_ الصحيح والحسن من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم .
3_ شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى بتعليقات الشيخين ابن باز والفوزان .
4_ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ .
5_ القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ بن صالح العثيمين .
6_ شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد خليل هراس .
7_ الرد على الجهمية للإمام أبى سعيد الدارمى .
8_ عقيدة المؤمن للشيخ أبى بكر الجزائرى .
9_ عقائد الفرق الضالة وعقيدة الفرقة الناجية لأم تميم .
10_ الحاوى من فتاوى الشيخ الألبانى .
11_ فتاوى العقيدة للشيخ بن صالح العثيمين .
12_ القواعد المثلى فى صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ بن صالح العثيمين .
13_ عقيدة التوحيد وبيان مايضادها أو ينقصها من الشرك الأكبر والأصغر والتعطيل والبدع وغير ذلك للشيخ صالح بن عبد الله الفوزان .
14 _ منهاج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة للشيخ محمد جميل زينو .
15 _ جامع متون العلوم الشرعية لأبى عبد الرحمن عادل بن سعد .
16 _ تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدى .
17 _ تفسير القرآن العظيم للإمام الحافظ بن كثير الدمشقى .
18_ اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية .
19_ الرد على الزنادقة والجهمية لابن حنبل .
20_ مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية .
21_ بيان تلبيس الجهمية فى تأسيس بدعهم الكلامية لشيخ الإسلام ابن تيمية .





وبالطبع سيستغرق الأمر من الوقت الكثير بعض الشىء . فنرجوا المتابعة بارك الله لكم .



وفى النهاية نسأل الله أن يعيننا ويوفقنا وأن يكتب لنا القبول .

الفصل الأول
التعريف بالجهمية ومؤسسها ونشأتها وعقائدها والرد عليهم







** نشأة الجهمية ومؤسسها :
****************************


الجهمية إحدى الفرق الكلامية المنتسبة للإسلام تعتقد بعقيدة فاسدة فى الإيمان والقدر والثواب والعقاب والجنة والنار وفى صفات الله تعالى وأسمائه .
وترجع نسبتها إلى (( الجهم بن صفوان الترمذى )) وهو الذى أظهر التعطيل والنفى لصفات الله تعالى ،، متبعا فى ذلك منهج (( الجعد بن درهم )) الذى ضحى به (( خالد بن عبد الله القسرى )) فى [ واسط ] حين خطب فى الناس فى يوم عيد الأضحى وقال :
[ أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم ؛ فإنى مضحٍّ بالجعد بن درهم ، فإنه زعم أن الله تعالى لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ] ثم نزل فذبحه ،، وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه ، وهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى .
وقد أحسن شيخنا بن القيم حين ذكر هذه الواقعة فى قصيدته النونية ، فقال رحمه الله :

ولأجْلِ ذا ضحَّى بِجعْدٍ خالدُ الــــــ ** قسرى يوم ذبائح القربانِ
لقد شكر الضحية كلُّ صاحب سُنّةٍ ** لله دَرُّكَ مِنْ أخى قُرْبانِ


وبعد هذا جاء (( الجهم بن صفوان )) وحدثت له القصة الشهيرة وهى مناظرته قوما من المشركين يقال لهم (( الـسُّـمَنِيَّة )) وهم من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلم كل شىء ماعدا الحسيات .
ولما التقى بهم (( الجهم ))قالوا له : هذا ربك الذى تعبده ، هل يُرَى أو يُشَمّ أو يُذاق أو يُلمَس ؟؟
فقال : لا .
فقالوا : هو معدوم .

فبقى أربعين يوما لايعبد أحدا ، وشك فى ربه تعالى ، وامتنع عن الصلاة ، ولما خلا قلبه من معبود يألهه هداه شيطانه لفكرة يعتقد فيها ، فقال : إنه الوجود المطلق . ونفى جميع الصفات .
فتابع فى هذا خطوات (( الجعد بن درهم )) والذى كان بدوره متابعا لخطوات الفلاسفة الصابئة من الهند واليونان كما كانت هى نفس خطوات اليهود والنصارى شبرا بشبر وذراعا بذراع .
يقول شيخ الإسلام بن تيمية فى مجموع الفتاوى ( 22 / 5 ) :
(( أسانيد جَـهْمٍ ترجع إلى اليهود والصابئين والمشركين )) .


وقد صدق الشاعر الذى هجا (( الجهم بن صفوان )) ، فقال :

عجبت لشيطانٍ دعا الناس جهرة ** إلى النار واشتق اسمه من جهنم



** أهم عقائد الجهمية إجمالا :
*************************

1_ إنكارهم لجميع الأسماء والصفات .
2_ قولهم بالإرجاء والجبر .
3_ إنكارهم للصراط .
4_ إنكارهم للميزان .
5_ قولهم بفناء الجنة والنار .
6_ قولهم بخلق القرآن .


وبالطبع مما هو معلوم أن موضوعنا هذا يتعلق بالنقطة الأولى وهى نفيهم لصفات الله تعالى وتعطيلهم لها .
ومن هنا سيبدأ التركيز على هذه الصفات ابتداء من الحين إلى نهاية البحث إن شاء الله تعالى . وما نورده الآن فى ختام هذا الفصل ،، هو شبهاتهم أو حججهم الخاوية التى يبررون بها نفى الصفات عن الخالق تبارك وتعالى .. ثم نرد عليها مجملة إن شاء الله تعالى ،، ثم يأتى التفصيل فى الردود حين نتناول كل صفة على حدا إن شاء الله جل وعلا .


** حججهم فى نفى الصفات :
****************************


1_ أن إثبات الصفات يقتضى أن يكون الله جسما ؛ لأن الصفات لاتقوم إلا بالأجسام .
2_ أن وصف الله بالصفات التى وردت فى كتابه أو فى سنة نبيه يقتضى مشابهة الخالق للخلق ؛ ولهذا ينفون كل صفة نسبت لله ،، لئلا يكون تشبيها لله بمخلوقاته التى تحمل أسماء هذه الصفات .
3_ أن مذهبهم فرقتهم هكذا يرمى لتنزيه الله تبارك وتعالى .


** الرد على حججهم فى نفى الصفات :
**********************************

وأبدأ فيه بقول الفقيه بن العثيمين فى كتابه (( شرح العقيدة الواسطية )) [ 1 / 91 ] ،، يقول رحمه الله :
(( لايمكن لأحد أن يقول إن لى يداً كَيَدِ الجمل ، أو لى يداً كيدِ الذرة ، أو لى يداً كيدِ الـهِـرّ ، فعندنا الآن إنسان وجمل وذرة وهر ، كل واحد له يد مختلفة عن الثانى مع أنها متفقة فى الإسم ، فنقول :
إذا جاز التفاوت بين المسميات فى المخلوقات مع اتفاق الإسم ، فجوازه بين الخالق والمخلوق من باب أوْلىَ ، بل نحن نقول : إن التفاوت بين الخالق والمخلوق ليس جائزا فقط بل هو واجب )) .
وبناء على هذا لاحجة لهم فى نفى الصفات بحجة تنزيه الله سبحانه وتعالى .




** أقول :
إن من أعجب العجب أن يثبت الله تعالى صفات لنفسه فى كتابه الكريم ثم يأتى أحد من خلقه فينفيها عنه سبحانه ،، ولهؤلاء لاأقول إلا بقول الله تعالى :

[ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ] {البقرة:140}

فالـتنـزيه الصحيح هو إثبات الصفة فى أعلى كمال لها ؛ لأن الكمال المطلق ليس إلا لله عز وجل .
ولا أدرى ماهو التنزيه الذى يؤخذ من قول أحدهم أن الله لافوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن يسار ولا يُحس ولا يُشم ولا يُرى ولا يُكلِّم أحدا وأنه فى كل مكان بذاته وأنه لاسمع ولا بصر له ولا يوصف برحمة ولا بغضب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليس معنى هذا القول أن ربهم معدوم ؟؟؟؟
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ... اللهم إنى أبرأ إليك مما قال هؤلاء القوم .


[ [فالذى ليس له صفات إما ان يكون معدوما وإما أن يكون ناقصا ولا يصلح أن يكون إلها ،، والله تعالى منزه عن ذلك سبحانه وتعالى علوا كبيرا .


ولهذا قال إبراهيم عليه السلام لأبيه :
[لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا] {مريم:42}



وأيضا قال الله تعالى إنكارا على من عبدوا العجل :
[أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا] {الأعراف:148}

ولهذا فلابد من إثبات صفات الكمال لله تعالى على الوجه الذى يليق به سبحانه ، مع نفى المشابهة مع المخلوقين . كما قال تعالى :
[لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ] {الشُّورى:11}

فنفى سبحانه عن نفسه مماثلة الأشياء ، وأثبت لنفسه سبحانه السمع والبصر ؛ فدل هذا على أن إثبات الصفة لايلزم منه التشبيه ؛ وهذا معنى قول أهل السنة والجماعة فى الأسماء والصفات (( إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل )) . ]]
(( عقيدة التوحيد للشيخ الفوزان ص 68 _ بتصرف واختصار ))






وبهذا يكون هذا الفصل قد انتهى ، نسأل الله أن نكون قد وفقنا فى طرحه ونظم سياقه .


وأذكر ما اعتمدت عليه من المصادر فى هذا الفصل :

1_ عقيدة التوحيد للشيخ الفوزان .
2_ الرد على الجهمية لأبى سعيد الدارمى .
3_ شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى .
4_ عقائد الفرق الضالة وعقيدة الفرقة الناجية لأم تميم .


وختاما : أسأل الله العظيم أن ينفعنا بما قلناه وأن ييسر لنا إتمامه على خير .


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الفصل الثانى : معتقد السلف فى الكرسى والعرش واستواء الله على العرش






** وجوب الإيمان بأن العرش والكرسى حق :
**************************************
فأهل السنة والجماعة يؤمنون بكل ما ورد فى كتاب الله وفى سنة نبيه ، وإن كان من الأمور الغيبية الغير مشاهدة ، إلا أننا نؤمن به كجزء من الإيمان لايتم الإيمان إلا به .
ومن هذه الأمور الغيبية [ العرش والكرسى ] اللذين جاء ذكر كليهما فى كتاب الله وفى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .


يقول الله تعالى :
[ذُو العَرْشِ المَجِيدُ] {البروج:15}

وقال سبحانه :
[ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ] {التَّكوير:20}

كما قال أيضا تبارك وتعالى :
[سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ] {الزُّخرف:82}

وأيضا :
[رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو العَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ] {غافر:15}

وأيضا :
[اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ] {النمل:26}
كما قال تعالى :
[فَتَعَالَى اللهُ المَلِكُ الحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ] {المؤمنون:116}

وقال سبحانه :
[قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ] {المؤمنون:86}

وقال تعالى :
[وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ] {هود:7}

وقال تعالى :
[لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ] {الأنبياء:22}

وقال تعالى :
[قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي العَرْشِ سَبِيلًا] {الإسراء:42}

كما قال تعالى :
[فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ] {التوبة:129}

كما قال تعالى فى إخباره عن [ الكرسى ] :
[وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ] {البقرة:255}
فهذه النصوص لا تحمل إلا على الإيمان بالعرش والكرسى والإقرار بهما والتصديق بقول الله تعالى .
والمتأمل فى هذه الآيات يراها لاتقبل الشك فضلا عن النفى والتأويل .

فالله سبحانه وتعالى خلق السماوات وخلق الأرض ، وخلق الكرسى وخلق العرش ، كلها مخلوقات لله عز وجل ، السماوات فوق الأرض ، وفوق السماوات البحر ، وفوق البحر الكرسى وفوق الكرسى العرش ، فهو أعلى المخلوقات .


كما ورد ذكر العرش والكرسى مرارا فى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم .. فمن ذلك :
ومن ذلك مثلا مارواه ابن عباس رضى الله عنهما فى دعاء الكرب،، كما جاء فى البخارى ومسلم وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
[ لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا هو رب العرش العظيم ، لاإله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم ] .

وما جاء فى البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
[ إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ] .

وما جاء عند البخارى أيضا عن عمران بن حصين رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
[ كان الله ولم يكن شىءٌ غيره ، وكان عرشه على الماء ، ثم كتب فى الذكر كل شىء ، ثم خلق السماوات والأرض ] .

والذى جاء عند الإمام البخارى والترمذى بسند صحيح من حديث معاذ بن جبل رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
[ إن فى الجنة مائة درجة ، مابين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، والفردوس أعلى الجنة وأوسطها ، وفوقها عرش الرحمن عز وجل ، ومنها تُفَجَّر أنهار الجنة ، فإذا سألتم الله عز وجل فسلوه الفردوس ] .


*****************************************

تنبيه :
******
ذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن العرش فلكٌ مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة ، وهذا كذب وافتراء وخطأ كبير ، فقد ثبت فى الشرع أن للعرش قوائم تحمله الملائكة ،،



كما قال تعالى فى كتابه :
[وَالمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ] {الحاقَّة:17}

وقال أيضا سبحانه :
[الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ] {غافر:7}

وقال تعالى أيضا :
[وَتَرَى المَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ وَقِيلَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ] {الزُّمر:75}


وكما روى عنه صلى الله عليه وسلم فى صحيح مسلم :
[ فإن الناس يصعقون ، فأكون أول من يفيق ، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدرى أفاق قبلى أم جوزى بصعقة الطور ] .

وكما جاء عند شارح الطحاوية ( ص 259 ) قال :
[ ليس هو فلكا ولا تفهم منه العرب ذلك ، والقرآن إنما نزل بلغة العرب ، فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة ، وهو كالقبة على العالم ، وهو سقف المخلوقات ] .

وجاء من شعر أمية ابن الصلت :

مجدوا الله فهو للمجد أهل ** ربنا فى السماء أمسى كبيرا
بالبناء العالى الذى بهر النا ** س وسوى فوق السماء سريرا
شرجعا لايناله بصر العـ ** ين ترى حوله الملائك صورا .

والصور ، جمع أصور : وهو المائل العنق بسبب نظره لأعلى .
والشرجع : هو العالى المنيف .
والسرير : هو العرش فى اللغة .

وأختم هذا الجزء من هذا الفصل بأبيات أنشدها عبد الله بن رواحة رضى الله عنه ، قال :
شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طافٍ وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة شداد ملائكة الإله مسومينا .

هذا ويبقى لنا فى هذا الباب الحديث عن الجزء الآخر المتعلق بصفة الإستواء . نسأل الله التوفيق والقبول .


ولا أنسى أن أذكر المصادر التى جمع منها هذا الجزء من الفصل الثانى ، وهى كالتالى :

**شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى .
** الرد على الجهميةلأبى سعيد الدارمى .



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

تابع الفصل الثانى

معتقد السلف فى استواء الله على عرشه وإثبات علو الله وبينونته سبحانه من خلقه



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
بداية وكما هو موضح بالعنوان أن هذا الجزء سيتعلق بذكر عقيدة السلف رحمهم الله فى صفة استواء الله على عرشه وإثبات علوه سبحانه وفوقيته وبينونته من مخلوقاته .
وسنحاول أن نطيل فى هذا الجزء لأهميته فسنتناول هذه العقيدة من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ومن أقول السلف رحمهم الله تعالى جميعا وأقوال علماء الأمة الإسلامية المباركة . كما سنتعرض فى نهاية هذا الجزء لأقول المخالفين والرد عليها ومحاولة تبيان عوارهم وفضح زيغهم وضلالهم .

فالله المستعان .


*************************************************

صفة الإستواء :
**************
درج السلف رضوان الله عليهم جميعا على انتهاج خير نهج وأفضل سبيل وأأمن مسلك فى كل أمور العقيدة ،، وهى التسليم والخضوع والإذعان لكل ماورد فى كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
وهذا هو عين ما أمرنا به ربنا تبارك وتعالى حين قال جل شأنه :

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ] {النساء:59}

وقال تعالى :
[وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ] {الشُّورى:10}

وقال عز وجل :
[ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ(51) وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ(52) ]. {النور}.

كما قال تعالى :
[وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا] {الأحزاب:36}

وقال تعالى :
[فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] {النساء:65}

فأمرنا الله تعالى عند التنازع بالرجوع إلى كتابه سبحانه وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتحكيمهما فى أمرنا ، ثم السمع والطاعة لهما ، دون أى خيار آخر ، مع تمام التسليم لحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
بل وتوعد ربنا تبارك وتعالى من خرج عن هذا الطريق بجهنم ، فقال تعالى :
[وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] {النساء:115}

وبهذه التذكرة نبدأ حديثنا إن شاء الله تعالى .

******************************************






** استواء الله تعالى على العرش وارتفاعه جل وعلا إلى السماء وبينونته من خلقه :
***********************************


** يقول العلامة الفقيه بن العثيمين فى كتابه (( القول المفيد على كتاب التوحيد [ 2 / 291 ، 292 ] )) :

[[ علو الله ينقسم إلى قسمين :
(( أ )) علو الصفة : وهذا لاينكره أحد ينتسب للإسلام والمراد به كمال صفات الله ، كما قال تعالى : [لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَللهِ المَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] {النحل:60} .

(( ب )) علو الذات : وهذا ما أنكره بعض المنتسبين للإسلام ؛ فيقولون : كل العلو الوارد المضاف إلى الله المراد به علو الصفة ، فيقولون فى قوله صلى الله عليه وسلم [ والله فوق العرش ] ؛ أى : فى القوة والسيطرة والسلطان ، وليس فوقه بذاته .

ولا شك أن هذا تحريف فى النصوص وتعطيل فى الصفات .
والذين أنكروا علو الله بذاته انقسموا إلى قسمين :
(( أ )) من قال : إن الله بذاته فى كل مكان ، وهذا لاشك ضلال مقتضِ الكفر .
(( ب )) من قال : إنه لافوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل بالخلق ولا منفصل عن الخلق ، وهذا إنكار محض لوجود الله والعياذ بالله ، ولهذا قال بعض العلماء : لو قيل لنا : صفوا العدم ؛ ما وجدنا أبلغ من هذا الوصف .
ففروا من شىء دلت عليه النصوص والعقول والفِطَر إلى شىء تنكره النصوص والعقول والفِطَر ]] انتهى كلام الشيخ ابن عثيمين .






** أدلة استواء الله تعالى على عرشه وعلوه سبحانه وبينونته من خلقه :
****************************************

والأدلة على هذا كثيرة كثيرة ،، ونفصلها فيما يلى :


(( أ )) آيات الإستواء فى كتاب الله تعالى :
**************************************

قال تعالى :
[الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى] {طه:5}

قال تعالى :
[هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] {الحديد:4}

قال تعالى :
[ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ] {فصِّلت:11}

قال تعالى :
[اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ] {السجدة:4}

قال تعالى :
[الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا] {الفرقان:59}



قال تعالى :
[اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ] {الرعد:2}

قال تعالى :
[إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ] {يونس:3}

قال تعالى :
[إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:54}

قال تعالى :
[هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] {البقرة:29}




(( ب )) التصريح بأن الله تعالى فى السماء :
*************************************

[أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ(16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ(17) ]. {الملك}.

وقوله صلى الله عليه وسلم : [ مامن رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه ، إلا كان الذى فى السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ] رواه مسلم .




(( ج )) التصريح بفوقيته تعالى :
***************************


قال تعالى :[وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ] {الأنعام:18}

قال تعالى : [وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ] {الأنعام:61}

قال تعالى : [يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ] {النحل:50}

قوله صلى الله عليه وسلم : [ إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق العرش إن رحمتى سبقت غضبى ] .




(( د )) التصريح بصعود الأشياء إليه ونزولها منه تعالى :
**********************************************

قال تعالى : [إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ] {فاطر:10}

قال تعالى : [تَعْرُجُ المَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ] {المعارج:4}

قال تعالى : [يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ] {السجدة:5}

قال تعالى : [إِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ] {آل عمران:55}

قال تعالى : [بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا] {النساء:158}

قال تعالى : [وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ(36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ(37) ]. {غافر}.



(( هــ )) التصريح بوصفه سبحانه بالعلو :
***************************************

قال تعالى : [إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى] {الليل:20}

قال تعالى : [سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى] {الأعلى:1}

قال تعالى : [وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ] {البقرة:255}
قال تعالى : [ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ البَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ] {الحج:62}

قال تعالى : [لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ] {الشُّورى:4}

قوله صلى الله عليه وسلم : [ سبحان ربى الأعلى ] .



(( و )) إشارة النبى صلى الله عليه وسلم إلى السماء :
*********************************************

فى الحديث الذى رواه الإمام مسلم من حديث جابر ،، فى يوم عرفة ، حين قال النبى للناس : [ ألا هل بلغت ؟ ] ،، قالوا : نعم ،، فقال : [ اللهم اشهد ] ورفع يديه إلى السماء ونكسها إلى الناس .



(( ز )) حديث الجارية :
*********************

وهو ما رواه الإمام مسلم فى صحيحه من حديث معاوية ابن الحكم السلمى رضى الله تعالى عنه ،، أنه قال :
[[ كانت لى جارية تَرْعىَ غَنَماً لى فى قِبَلَ أُحًدٍ والجَوَّانِيَّة ، وإنى اطَّلَعْتُ اطِّلاَعَةٌ ، فوجدت ذئباً ذهَبَ منها بِشَاةٍ وإنى [ رجل ] من بنى آدم ، آسَفُ كما يأْسَفُون ، فصككتها ، فَعَظَّمَ ذلك عَلَىَّ النبىُّ صلى الله عليه وسلم ، فقلتُ : أفلا أُعتقها ؟؟ فقال : [ ادْعُهاَ ] ، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم : [ أين الله ؟؟ ] ،، قالت : فى السماء ،، قال : [ فمن أنا ؟؟ ] ،، قالت : أنت رسول الله !! قال : [ أَعْتِقْهاَ فإنها مُؤْمِنَة ] ]] .

******************************************

هذا ومازال الفصل لم ينتهِ بعد ،، وإنما يتبع إن شاء الله تعالى بأقوال أهل العلم فى المسألة ،، وإيراد الأدلة العقلية على صواب فهم السلف الصالح ،، كما يتضمن الجزء الباقى مناقشة المخالفين إن شاء الله تعالى .

تابع الفصل الثانى: تكملة لمسألة الإستواء والعلو

****************************************

** أدلة إثبات العلو والإستواء من السنة وأقوال الصحابة :
************************************************
1_ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ مَنْ لَمْ يَرْحَم مَنْ فى الأرضِ لَمْ يرْحَمْهُ مَنْ فى السَّماءِ ] رواه أبو يعلى ، والطبرانى فى الكبير وفى الصغير بإسناد صحيح .

2_ عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما ، قال :
(( قلت : يارسول الله رَأيْـتُـكَ تصُوم مِنَ الشّهرِ شيئاً ماَ لاتصُومُهُ مِنَ الشُّهورِ أَكْثَـرَ إلاّ رمضان !! قال : [ أىُّ شَهْرٍ ؟ ] قلتُ : شعبان ، قال : [ هُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فيهِ الأعْمالُ إلى ربِّ العالمين ، فَـأُحِـبُّ أنْ يُرْفَعَ عَمَلِى وأنا صَائِمٌ ] )) رواه أحمد بإسناد حسن .

3_ عن أبى موسى رضى الله عنه قال :
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبع كلمات فقال :
[ إنَّ الله لايَنامُ ، ولا ينْبغِى لهُ أنْ ينامَ ، يَخْـفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إليْهِ عَمَلُ اللّيْلِ قَبْلَ النّهارِ ، وعملُ النّهارِ قبْلَ اللّيْلِ ، حِجَابُهُ النُّورُ ، لَوْ كَشَفَهُ لأحْرَقَتْ سُبُحاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شىْءٍ أدْركَهُ بَصَرُهُ ] رواه مسلم .


4_ عن أنس رضى الله عنه قال:
(( جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [ اتق الله، وأمسك عليك زوجك] .
قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه.
قال فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: ((زوَّجكنَّ أهاليكنَّ، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات )) رواه البخارى .


5_ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب: [ لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم ] رواه البخارى .

6_ عن ابن مسعود رضى الله عنه قال :
(( إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئاً، فإذا فُزِّعَ عن قلوبهم وسكن الصوت، عرفوا أنه الحق ، ونادوا: (ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق )) رواه البخارى .

7_ عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :
[ ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة: إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى، فيما يرى قلبه، وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبَّته، حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده، حتى أنقى جوفه، ثم أتي بطست من ذهب فيه تَوْرٌ من ذهب، محشوًّا إيماناً وحكمة، فحُشي به صدره ولغاديده، يعني عروق حلقه، ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب باباً من أبوابها، فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبريل، قالوا: ومن معك؟ قال: معي محمد، قال: وقد بُعث؟ قال: نعم، قالوا: فمرحباً به وأهلاً، فيستبشر به أهل السماء، لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم، فوجد في السماء الدنيا آدم، فقال له جبريل: هذا أبوك فسلِّم عليه، فسلَّم عليه وردَّ عليه آدم وقال: مرحباً وأهلاً بابني، نعم الابن أنت، فإذا هو في السماء الدنيا بنهَرين يطَّردان، فقال: (ما هذان النهَران يا جبريل). قال: هذا النيل و الفرات عنصرهما، ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهَر آخر، عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو أمسك أذفر، قال: (ما هذا يا جبريل). قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك، ثم عرج به إلى السماء الثانية، فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الأولى: من هذا؟ قال: جبريل، قالوا: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم، قالوا: وقد بُعث إليه؟ قال: نعم، قالوا مرحباً به وأهلاً، ثم عرج به إلى السماء الثالثة، وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية، ثم عرج به إلى الرابعة، فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء الخامسة، فقالوا مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء السادسة، فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء السابعة، فقالوا له مثل ذلك، كل سماء فيها أنبياء قد سمَّاهم، فوعيت منهم إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله، فقال موسى: ربِّ لم أظنَّ أن ترفع عليَّ أحداً، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبَّار ربُّ العزَّة، فتدلَّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله فيما أوحى إليه: خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى، فاحتبسه موسى فقال: يا محمد ماذا عهد إليك ربك؟ قال: (عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة). قال: إنَّ أمتك لا تستطيع ذلك، فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل: أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبَّار، فقال وهو مكانه: (يا ربِّ خفِّف عنَّا، فإنَّ أمتي لا تستطيع هذا). فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال: يا محمد، والله لقد راودتُ بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجساداً وقلوباً وأبداناً وأبصاراً وأسماعاً، فارجع فليخفِّف عنك ربك، كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه، ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال: (يا رب إن أمتي ضعفاء، أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم، فخفف عنا). فقال الجبَّار: يا محمد، قال: (لبيك وسعديك). قال: إنه لا يُبَدَّل القول لدي، كما فرضت عليك في أمِّ الكتاب، قال: فكل حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون في أمِّ الكتاب، وهي خمس عليك، فرجع إلى موسى فقال: كيف فعلت؟ فقال: (خفَّف عنا، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها). قال موسى: قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، ارجع إلى ربك فليخفِّف عنك أيضاً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا موسى، قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه). قال: فاهبط باسم الله، قال: واستيقظ وهو في مسجد الحرام ] رواه البخارى .

8_ عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: [ تدري أين تذهب] . قلت: الله ورسوله أعلم، قال: [ فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}] رواه البخارى .

9_ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ الملائكة يتعاقبون، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم، فيقول: كيف تركتم عبادي، فيقولون: تركناهم يصلون، وأتيناهم يصلون ] رواه البخارى .

10_ الحديث الذى فى الصحيحين ،، لما حكم سعد بن معاذ رضى الله عنه فى بنى قريظة بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتغنم أموالهم ، قال عنه النبى صلى الله عليه وسلم : [ لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات ] .
11_ فى الصحيحين عن أبى سعيد رضى الله عنه ، قال :
بعث على ابن أبى طالب إلى النبى بذهبية فى أديم مقروض لم تحصل من ترابها ، قال : فقسمها بين أربعة : بين عيينة بن بدر والأقرع بن حابس وزيد الخيل ، والرابع إما علقمة وإما عامر ابن الطفيل ،
قال رجل من أصحابه : كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء ، فبلغ النبى ، فقال :
[ ألا تأمنونى وأنا أمين من فى السماء ، يأتينى خبر السماء مساءً وصباحاً ] .

12_ وفى جامع الترمذى من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء ] حديث حسن صحيح .

13 _ روى الخلال فى كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخارى :
عن قتادة بن النعمان رضى الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول :
[ لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه ] .

.

14_ أخرج الدارمى فى ( الرد على بِشْر ) بإسناد حسن قال :
حدثنا عبد الله بن أبى شيبة ، حدثنا محمد بم فضيل عن أبيه ، عن نافع ، عن ابن عمر رضى الله عنهما ، قال :
{ لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر رضى الله عنه :
أيها الناس !! إن كان محمد إلهكم الذى تعبدون فإن إلهكم قد مات ، وإن كان إلهكم الله الذى فى السماء ، فإن إلهكم لم يمت ، ثم تلا :
[وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ] {آل عمران:144} .... حتى ختم الآية } .

15_ أخرج الطبرانى فى الكبير بإسناد حسن ، عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ، قال :
{ مابين السماء الدنيا والتى تليها مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة وبين الكرسى مسيرة خمسمائة عام ، والعرش على الماء ، والله تعالى فوق العرش ، وهو يعلم ما أنتم عليه } .

16_ أخرج ابن سعد فى ( الطبقات ) بإسناد صحيح ، قال :
حدثنا النفيلى ، حدثنا زهير بن معاوية ، حدثنا عبد الله عثمان بن خثيم ، حدثنى عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة ، أنه حدثه ذكوان حاجب عائشة رضى الله عنها ، أن ابن عباس رضى الله عنه دخل على عائشة وهى تموت ، فقال لها :
{ كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا ، وأنزل الله براءتكِ من فوق سبع سماوات ٍ ، جاء به الروح الأمينُ ، فأصبح لَيْسَ مَسْجِدٌ من مساجد الله يُذْكَرُ فيه اللهُ إلاّ وهى تُتْلىَ فيه آناء الليل وآناء النهار } .

17_ أخرج الدارمى فى ( الرد على بِشْر ) بسند حسن ، قال :
حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنى الليث ، حدثنى عقيلٌ عن ابن شهابٍ ، قل : أخبرنى سالم بن عبد الله أن كعب الأحبار قال لِعُمَرَ رضى الله عنه :
وِيْلٌ لِسُلْطَانِ الأرض من سُلْطَانِ السماء ، قال عمر : إلا من حاسب نفسه ، فقال كعبٌ : إلا من حاسب نفسه . وَكَبَّرَ عُمَرُ وَخَرَّ ساجِداً .


18_ أخرج بن القيم فى ( اجتماع الجيوش الإسلامية ) ، قال :
قال إسحق بن راهويه أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة ،

(( في قوله تعالى[ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ] ،،
قال ابن عباس رضي الله عنهما :
[ لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله من فوقهم ] )) .